فصل : في ذكر فضلها

Admin المساهمات : 629 تاريخ التسجيل : 03/03/2013

[rtl]فصل : في ذكر فضلها[/rtl]
[rtl]عن أبي سعيد بن المعلى قال كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول إلى إني كنت أصلي فقال ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ثم قال لي لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له يا رسول ألم تقل لأعلمنك سورة هي أ ' ظم السور في القرآن قال : الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ورواه مالك في الموطأ عنه وقال فيه إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نادى أبي بن كعب وهو يصلي وذكر محوه وفيه حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها ورواه الترمذي.[/rtl]

[rtl]عن أبي بن كعب قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع المثاني وهو مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل أخرجه الترمذي والنسائي.[/rtl]

[rtl]عن أبي هريرة قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ( م )[/rtl]
[rtl]عن ابن عباس قال بينا جبريل قاعد عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سمع نقيصا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته ( قوله سمع نقيصا ) هو بالقاف والضاد المعجمة أي صوتا كصوت فتح الباب ( م ).[/rtl]

[rtl]عن أبي هريرة قال قال رسول الله من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج هي خداج غير تمام قال فقلت يا أبا هريرة إنا أحيانا نكون وراء الإمام فغمر ذراعي وقال أقرأ بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول قال الله تبارك وتعالى ' قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال أثني علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وربما قال فوض إلى عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل وإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ' ( قوله فهي خداج ) أي ناقصة ( قوله فغمز ذراعي ) أي كبس ساعدي بيده ( قوله قسمت الصلاة ) أراد بالصلاة هنا القراءة لأنه فسرها بها ولأن القراءة ركن من أركانها وجزء من أجزائها ( قوله نصفين ) حقيقة هذه القسمة التي جعلها بينه وبين عبده راجعة إلى المعنى لا إلى اللفظ لأن هذه السورة من جهة المعنى نصفها ثناء ونصفها مسألة ودعاء وقسم الثناء انتهى عند قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين من قسم الدعاء ولهذا قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ( قوله حمدني عبدي ومجدني ) أي أثنى على لأن الحمد هو الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال وقيل التحميد والتمجيد التعظيم ( قوله وربما قال فوض إلى عبدي ) وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين يقال فلان فوض أمره إلى فلان إذا رده إليه وعول فيه عليه وفي الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة وأنها متعينة وهو مذهب االشافعي وجماعة وستأتي هذه المسئلة إن شاء الله تعالى بعد ذكر تفسير الفاتحة ، والله أعلم.[/rtl]

[rtl] بسم الله الرحمن الرحيم [/rtl]

[rtl]الباء في بسم الله حرف ما بعده حرف خافض يخفض ما بعده مثل من وبمن والمتعلق به مضمر محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره أبدا بسم الله أو باسم الله أبدا أو أقرأ وإنما طولت الباء في بسم الله وأسقطت الألف طلبا للخفة وقيل لما أسقطوا الألف ردوا طولها على الباء ليدل طولها على الألف المحذوفة وأثبتت الألف في قوله تعالى ' فسبح باسم ربك العظيم ' لقلة استعماله وقيل إنما طولوا الباء لأنهم أرادوا أن يستفتحوا كتاب الله بحرف معظم وقيل الباء حرف منخفض الصورة فلما اتصل باسم الله ارتفع واستعلى.[/rtl]

[rtl]وقيل إن عمر بن عبد العزيز كان يقول لكتابه طولوا الباء من بسم الله وأظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله عز وجل والاسم هو المسمى عينه وذاته قال الله تعالى ' أنا نبشرك بغلام اسمه يحيى ' ثم نادى الاسم فقال يا يحيى وقال ' سبح اسم ربك ، وتبارك اسم ربك ، وهذا القول ليس بقوي ، والصحيح المختار أن الاسم غير المسمى وغير التسمية، فالاسم ما تعرف به ذات الشيء وذلك لأن الاسم هو الأصوات المقطعة والحروف المؤلفة الدالة على ذات ذلك الشيء المسمى به فثبت بهذا أن الاسم غير المسمى وأيضا قد تكون الأسماء كثيرة والمسمى واحد كقوله تعالى ' ولله الأسماء الحسنى ' وقد يكون الاسم واحدا والمسميات به كثيرة كالأسماء المشتركة وذلك يوجب المغايرة وأيضا فقوله ' فادعوه بها ' أمر ان يدعى الله تعالى بأسمائه فالاسم آلة الدعاء والمدعو هو الله تعالى فالمغايرة حاصلة بين ذات المدعو وبين اللفظ المدعو به.[/rtl]

[rtl]وأجاب عن قوله تعالى ' إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى ' بأن المراد ذات الشخص المعبر عنه يحيى لا نفس الاسم وأجيب عن قوله تعالى سبح اسم ربك وتبارك اسم ربك بأن معنى هذه الألفاظ يقتضي إضافة الاسم إلى الله تعالى وإضافة الشيء إلى نفسه محال وقيل محال وقيل كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالى عن النقص فكذلك يجب تنزيه أسمائه وكون الاسم غير التسمية هو أن التسمية عبارة عن تعيين اللفظ المعين لتعريف ذات الشيء والاسم عبارة عن تلك اللفظة المعينة والفرق ظاهر واختلفوا في اشتقاق الاسم فقال البصريون من السمو والعلو فاسم الشيء ما علاه حتى ظهر به وعلا عليه فكأنه علا على معناه وصار علما له وقال الكوفيون من السمة وهي العلامة فكأنه علامة علامة لمسماه وحجة البصريين لو كان الاسم اشتقاقه من السمة وسيم وجمعه أوسام وأجمعوا على أن تصغيره سمي وجمعه أسماء وأسام ( الله ) هو اسم علم خاص لله تعالى تفرد به الباري سبحانه وتعالى ليس بمشتق ولا يشركه فيه أحد وهو الصحيح المختار دليلة قوله تعالى ' هل تعلم له سميا ' يعني لا يقال لغيره الله وقيل هو مشتق من أله يأله إلاهة مثل عبد الرجل يعبد عبادة دليلة ' ويذرك وآلهتك ' أي وعبادتك ومعناه المستحق للعبادة دون غيره وقيل من الوله وهو الفزع لأن الخلق يولهون إليه أي يفزعون إليه فيء حوائجهم قال بعضهم : ولهت إليكم في بلايا تنوبني فألفتكم فيها كرائم محتد وقيل أصله أله يقال ألهت إلى فلان أي سكنت إليه فكأن الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره ، وقيل أصله ولاه فأبدلت الواو همزة سمي بذلك لأنن كل مخلوق واله نحوه إما بالتخيير أو بالإرادة ومن هذا قيل الله محبوب كل الأشياء يدل عليه ' وإن من شيء إلا يسبح بحمده ومن خصائص هذا الاسم أنك إذا حذفت منه شيئا بقى الباقي يدل عليه فإن حذف الألف بقى الله وإن حذفت اللام وأثبت الألف بقى إله وإن حذفتها بقى له وإن حذفت الألف واللامين معا بقى هو والواو عوض عن الضمة وذهب بعضهم إلى أن هذا الاسم هو الاسم الأعظم لأنه يدل على الذات وباقي الأسماء تدل على الصفات ( الرحمن الرحيم ) قال ابن عباس هما اسمان رقيقان أحدهما أرق ذكر أحدهما بعد الآخر تطميعا لقلوب الراغبين إليه وقيل الرحمن فيه معنى العموم والرحيم فيه معنى الخصوص فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا وهو على العموم لكافة الخلق المؤمن والكافر والرحيم بمعنى الغفور الكافي للمؤمنين في الآخرة فهو على الخصوص و ولذلك قيل رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ورحمة الله إرادة الخير والإحسان لأهله وقيل هي ترك عقوبة من يستحق العقاب وإسداء الخير والإحسان إلى من لا يستحق فهو على الأول صفة ذات وعلى الثاني صفة فعل ، وقيل الرحمن يكشف الكروب والرحيم يغفر الذنوب ، وقيل الرحمن بتيين الطريق والرحيم بالعصمة والتوفيق.[/rtl]

[rtl]فصل : في حكم البسملة[/rtl]
[rtl]وفيه مسئلتان ( الأولى ) في كون البسملة الفاتحة وغيرها من السور سوى سورة اختلف العلماء في ذلك ، فذهب الشافعي وجماعة من العلماء إلى أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة ذكرت في أولها سوى سورة براءة وهو قول ابن عباس وبن عمر وأبي هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وابن المبارك وأحمد في إحدى الروايتين عنه وإسحاق ونقل البيهقي هذا القول عن علي بن أبي طالب والزهري والثوري ومحمد بن كعب وذهب الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة إلى أن البسملة ليست بآية من الفاتحة زاد أبو داود ولا من غيرها من السور وإنما هي بعض آية في سورة النمل وإنما كتبت للفضل والتبرك قال مالك ولا يستفتح بها في الصلاة المفروضة ، وللشافعي قول إنها من أوائل ليست من أوائل السور مع القطع بأنها من الفاتحة فأما حجة من منعه كون البسملة آية من الفاتحة ومن غيرها فحديث أنس المشهور النخرج في الصحيحين وحديث عائشة قالت ' كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين قالوا ولأن أ ول ما نزل به جبريل ' اقرأ باسم ربك الذي خلق ' ولم يذكر البسملة في أولها فدل على أنها ليست منها قالوا ولأن محل القرآن لا يثبت إلا بالتواتر والاستفاضة ولأن الصحابة أجمعوا على عدد كثير من السور منها سورة الملك ثلاثون آية وسورة الكوثر ثلاث آيات وسورة الإخلاص أربع آيات فلو كانت البسملة منها لكانت خمسا وأما حجة من ذهب إلى إثباتها في أوائل السور من جهة النقل فقد صح عن أم سلمة ' أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قرأ البسملة في اول الفاتحة في الصلاة وعدها آية منها ' [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]عن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ' ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ' قال هي فاتحة الكتاب قيل فأين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم أخرجهما ابن خزيمة وغيره.[/rtl]

[rtl]وروى عن ابن عباس ' أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان لا يعلم فصل السورة وفي رواية انقضاء السورة حتى ينزل عليه اسم بسم الله الرحمن الرحيم أخرجه أبو داود والحاكم أبو عبد الله في مستدركه وقال فيه إنه صحيح على شرط الشيخين.[/rtl]

[rtl]وروى الدار قطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' إذا قرأ تم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله اللرحمن الرحيم أحد آياتها ' وقال الدار قطني في رجال إسناده كلهم ثقات.[/rtl]
[rtl]وروى الداقطني عن أم سلمة ' أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين إلى آخرها قطعها آية آية وعدها عد الأعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعد عليهم ' وأخرج مسلم في إفراده.[/rtl]
[rtl]عن أنس قال ' بينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بين أظهرنا إذ غفا غفوة ثم رفع رأسه متبسما فلتا ما أضكك يا رسول الله قال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر ' الحديث قال البيهقي أحسن ما احتج به أصحابنا في أن بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن وأنها من فواتح السور سوى سورة براءة ما رويناه في جمع الصحابة كتاب الله عز وجل في المصاحف وأنهم كتبوا فيها بسم الله الرحمن الرحيم على رأس كل سورة سوى سورة براءة فكيف يتوهم متوهم أنهم كتبوا فيها مائة وثلاثة عشر آية ليست من القرآن ، قال وقد علمنا بالروايات الصحيحة عن ابن عباس أنه كان يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة وروى الشافعي بسنده عن ابن عمر أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن والسورة التي بعدها زاد غيره عنه إنه كان يقول لكا كتبت في المصحف لم لم تقرأ وروى الشافعي عن ابن عباس أنه كان يفعله ويقول انتزع الشيطان منهم خير آية في القرآن.[/rtl]
[rtl] وفي أفراد البخاري من حديث أنس ' أنه سئل كيف كانت قراءة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال كانت مدت ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم بمد الله وبمد الرحمن وبمد الرحيم ' فقد ثبت بهذه الأدلة الصحيحة الواضحة أن البسملة من الفاتحة من كل موضع ذكرت فيه وأيضا فأجمع الصحابة على إثباتها في المصاحف وأنهم طلبوا بكتابة المصاحف تجريد المصاحف تجريد كلام الله عز وجل المنزل على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قرآنا وتدوينه مخافة من أن يزيدوا فيه أو ينقضوا منه ولهذا لم يكتبوا فيه لفظة آمين وإن كان قد ورد أنه كان يقولها بعد الفاتحة فلو لم تكن البسملة من القرآن في أوائل السور إذا ثبت بما تقدم من الأدلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن غيرها من السور حيث كتبت كان حكمها في الجهر والإسرار حكم الفاتحة فيجهر بها مع الفاتحة في الصلاة الجهرية ويسر بها.[/rtl]
[rtl]مع الفاتحة والصلاة السرية وممن قال بالجهر بالبسملة من الصحابة أبو هريرة وابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومن التابعين فمن بعدهم سعيد بن جبير وأبو قلابة والزهري وعكرمة وعطاء وطاوس ومجاهد وعلي بن الحسين وسالم بن عبد الله ومحمد بن كعب القرظي وابن سيرين وابن النكدر ونافع مولى ابن عمر ويزيد بن أسلم وعمرو مكحول وعمر بن عبد العزيز وعمرو ابن دينار ومسلم بن خالد وإليه ذهب الشافعي وهو أحد قولي ابن وهب صاحب مالك ويحكى أيضا عن ابن المبارك وأبي ثور وممن ذهب إلى الإسرار بها من الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن مغفل وغيرهم ومن التابعين فمن بعدهم الحسن والشعبي وإبراهيم النخعي وقتادة والأعمش والثوري وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم أم حجة من قال بالجهر فقد روى جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس وأنس وعلي بن أبي طالب وسمرة بن جندب وأم سلمة ' أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) جهر بالبسملة فمنهم من صرح بذلك ومنهم من فهم ذلك من عبارته ولم يرد في صريح الإسرار بها عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلا روايتان إحداهما ضعيفة وهي رواية عبد الله بن مغفل والأخرى عن أنس وهي في الصحيح وهي معللة بما أوجب سقوط الاحتجاج بها وروى نعيم بن عبد الله المجمر قال ' صليت وراء أبي فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن وذكر الحديث وفيه يقول إذا أسلم إني لأشهبكم صلاة برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' أخرجه النسائي وابن خزيمة في صحيحه وقال أما الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فقد ثبت وصح عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وروى الدار قطني بسنده عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ' كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم ' وذكر الحديث قال الدارقطني إسناده كلهم ثقات.[/rtl]
[rtl]وعن ابن عباس قال كان النبي ' يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' أخرجه دار قطني وقال ليس في روايته مجروح وأخرجه الحاكم أبو عبد الله وقال إسناده صحيح وليس علة وفي رواية عن ابن عباس قال ' كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يفتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ' أخرجه الدار قطني وقال صحيح ليس في إسناده مجروح وأخرجه الترمذي وقال لي إسناده بذلك قال الشيخ أبو شامة أي لا يماثل إسناده ما في الصحيح ولكن إذا انضم إلى ما تقدم من الأدلة رجح ما في الصحيح وعن أنس قال وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يجهر بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم ' وقال إسناده صحيح وفيه عن محمد بن أبي السرى العسقلاني قال صليت خلف المعتمر ابن سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح والمغرب فكان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وسمعت المعتمر يقول ما ألوي أن أقتدي بصلاة أنس بن مالك وقال أنس بن مالك ما ألوي أن أقتدي بصلاة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أخرجه الدارقطني وقال كلهم ثقات وأخرجه الحاكم أبو عبد الله وقال رواه هذا الحديث عن آخرهم كلهم ثقات.قلت وفي الباب أحاديث وأدلة وإيرادات وأجوبة من الجانبين يطول ذكرها وفي هذا القدر كفاية وبالله التوفيق.[/rtl]